Arti Fatrah Dan Aturan Ahlul Fatrah
Juni 16, 2019
Edit
Siapakah ahlul fatrahitu? Apakah di zaman kita ini ada>ahlul fatrah? Dan bagaimana status mereka (di akhirat)?
Jawab:
Ahlul fatrah adalah orang-orang yang hidup di masa yang tidak ada pedoman Rasul yang hingga kepada mereka, serta tidak diturunkan Kitab untuk mereka. Maka masa fatrah adalah masa antara Nabi Isa ‘alaihissalam dan masa Nabi Muhammad Shallallahu’alaihi Wasallam. AllahTa’ala berfirman:
{يَاأَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ}
“Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah tiba kepada kau Rasul Kami, menjelaskan (syari’at Kami) kepadamu ketika terputus (pengutusan) rasul-rasul” (QS. Al Maidah: 19).
“Hai Ahli Kitab, sesungguhnya telah tiba kepada kau Rasul Kami, menjelaskan (syari’at Kami) kepadamu ketika terputus (pengutusan) rasul-rasul” (QS. Al Maidah: 19).
Maka masa fatrah adalah masa ketika tidak ada Rasul dan tidak ada Kitab. Dan termasuk ahlul fatrah juga, orang-orang yang hidup terisolasi dari ulama Islam, atau jauh dari kaum Muslimin, serta dakwah Islam tidak hingga kepada mereka. Allah Ta’ala berfirman:
{وَمَا كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا}“Dan Kami tidak akan mengazab sebelum Kami mengutus seorang Rasul” (QS. Al Isra: 15).
Adapun mengenai status mereka, sesuai kehendak Allah Subhanahu Wa Ta’ala.
HUKUM AHLUL FATRAH
تعريف الفترة: (هي ما بين كل نبيين كانقطاع الرسالة بين عيسى عليه السلام ومحمد صلى الله عليه وسلم) ((تفسير القرآن العظيم)) لابن كثير 2/35.
Fatrah yaitu waktu diantara (sela) para nabi menyerupai terputusnya/kosongnya risalah antara Nabi Isa Alaihissalam dan Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Sallam (Tafsir Ibnu Katsir : 2/35.
Demikia juga dijelaskan Al-ALusi dalam tafsirnya ruhul ma'ani :
وقال الألوسي في تفسيره: (أجمع المفسرون بأن الفترة هي انقطاع ما بين رسولين) ((روح المعاني)) (6/103)، وانظر: ((تفسير الطبري)) (10/156)، ((جمع الجوامع)) للسبكي (1/63).
Ijma' para andal tafsir bekerjsama Fatrah itu terputusnya/kekosongan antara dua rasul. (kitab Ruhul Ma'ani : 6/103) juga lihat (Tafsir Al-Qurtubi : 10/156) dan (jam'ul jawami' lissubki : 1/63)
Definisi ini juga dijelaskan oleh Imam As-Suyuthi :
وأهل الفترة: (هم الأمم الكائنة بين أزمنة الرسل الذين لم يرسل إليهم الأول، ولا أدركوا الثاني كالأعراب الذين لم يرسل إليهم عيسى ولا لحقوا النبي صلى الله عليه وسلم..) ((الحاوي للفتاوي)) للسيوطي (2/209)،
Adapun ahlul fatrah yaitu umat insan yang hidup nya tidak menemui dakwah awal serta tidak juga menemui dakwa kedua menyerupai misalnya orang Arab yang tidak diutus atas mereka nabi Isa dan juga tidak mengetahui pedoman Nabi Muhammad Sallallahu Alaihi Wa Sallam (Al-Hawi lil fatawaa lissuyuthi : 2/209)
Setelah kita tau Ahlul Fatrah itu tidak mendapatkan risalah antara dua kenabian, maka selanjutnya bagaimana aturan mereka kelak di darul abadi apakah akan mendapatkan nirwana atau sebaliknya neraka yang akan mereka terima? Seperti kita tau bahwa sebagian kecil dari umat Islam ini berkeyakinan bahwa kedua Orang Nabi Muhammad SAW yang hidup pra Islam (masa Fatrah) ini masuk neraka, padahal TIDAK demikian. Mari kita simak beberapa pandangan dan pendapat lebih banyak didominasi para ulama' ihwal Hukum Ahlul Fatrah:
Ibnu Taimiyah menyampaikan :
ومن لم تقم عليه الحجة في الدنيا بالرسالة كالأطفال والمجانين وأهل الفترات فهؤلاء فيهم أقوال أظهرها ما جاءت به الآثار أنهم يمتحنون يوم القيامة، فيبعث إليهم من يأمرهم بطاعته، فإن أطاعوه استحقوا الثواب، وإن عصوه استحقوا العذاب. ((الجواب الصحيح)) (1/312)، وانظر: ((درء التعارض)) (8/401)، ((مختصر الفتاوى المصرية)) (ص643)، و(مجموع الفتاوى)) (24/371-372). .
“Manusia yang belum ditegakkan hujjah padanya, menyerupai belum dewasa kecil, orang gila, ahlul fathrah, nasih mereka sebagaimana terdapat pada banya atsar, yaitu mereka akan dites pada hari qiamat. Ada yang diutus untuk memerintahkan mereka pada ketaatan. Jika mereka taat, mereka diberi kebaikan (surga) . Jika mereka enggan taat, diberi siksa (neraka) ”. (kitab Al-Jawab Ash-Shohih : 1/312), liahat juga (Dar'ut Ta'arudl : 8/401), (Mukhtashar Al-Fatawaa Al-Mishiriyah : 643) dan (Majmu' Fatawaa Li Ibni Taimiyah : 24/371-372)
Ibnu Katsir mejelaskan ihwal kedudukan mereka di darul abadi kelak dlam Tafsirnya:
وقد اختلف الأئمة رحمهم الله تعالى فيها قديماً وحديثاً وهي الولدان الذين ماتوا وهم صغار وآباؤهم كفار ماذا حكمهم؟ وكذا المجنون والأصم والشيخ الخرف ومن مات في الفترة ولم تبلغه دعوته وقد ورد في شأنهم أحاديث أنا أذكرها لك بعون الله وتوفيقه) ((تفسير القرآن العظيم)) لابن كثير (3/28)،
Al Hafidz Ibnu Katsir Rahimahullah berkata: “Para ulama terdahulu dan ulama masa kini berbeda pendapat mengenai anak kecil yang meninggal dalam keadaan kafir, bagaimana statusnya? Demikian juga orang gila, orang tuli, orang renta yang pikun dan ahlul fatrah yang belum pernah mendengar dakwah, terdapat beberapa hadits yang membahas status mereka. Dengan inaayah dan taufiq Allah, akan saya sampaikan kepada anda”. (Tafsir Al-Qur'anul 'Adzim Ibnu Katsir : 3/28)
Kemudian dia memaparkan hadits-hadits tersebut, kemudian menjelaskan pendapat-pendapat yang ada, dan menentukan pendapat yang menyatakan bahwa mereka akan dites kelak di hari kiamat. Beliau berkata:
وهذا القول يجمع بين الأدلة كلها، وقد صرحت به الأحاديث المتقدمة المتعاضدة الشاهد بعضه لبعض..) (تفسير القرآن العظيم)) (3/30). .
“Pendapat inilah yang meliputi semua dalil yang ada. Dan hadits-hadits yang telah saya sebutkan pun menegaskannya dan saling menguatkan” (Tafsir Al-Qur'anul 'Adzim Ibnu Katsir : 3/30)
Bahkan, Imam As-Suyuthi menyampaikan orang yang meninggal pada masa fatrah itu selamat dari neraka :
قال السيوطي – رحمه الله-: (وقد أطبقت أئمتنا الأشاعرة من أهل الكلام والأصول، والشافعية من الفقهاء على أن من مات ولم تبلغه الدعوة يموت ناجياً…) ((الحاوي للفتاوي)) للسيوطي (2/202).
“Para imam-imam Asya'irah yang termasuk ahlul kalam dan ahlul ushul, serta ulama andal fiqih madzhab Syafi’i beropini bahwa orang yang mati dalam keadaan belum pernah mendengar Islam, ia selamat dari neraka.. (Al Haawi Lil Fatawa, 2/202).
Demikian pula orang renta Nabi Muhammad Shallallahu 'Alaihi Wasallam yang termasuk hidup dalam masa Fatrah yang tidak jatuhnya siksa pada mereka berdua. Wallahu a'lam
Benarkah orang renta Nabi Muhammad itu kafir? Adakah bukti?
Kemarin ketika di Makassar, kami sempat bertemu dengan seorang ikhwan yang muallaf, semenjak 2010 (kalau tidak salah). Saat ini ia menjadi seorang hafizh Al-Qur’an, suaranya merdu dan lezat sekali didengar.
Namun sayangnya, ihwal ibunya ia kisah masih belum masuk Islam. Kami cuma doakan saja, moga ibunya sanggup masuk Islam dengan segera. Ia katakan juga bahwa ibunya sebenarnya sudah percaya bahwa Yesus itu bukan Tuhan. Cuma alasannya yaitu pihak keluarga ibunya saja yang mungkin menciptakan ortunya belum sanggup bersyahadat.
Apakah mungkin seorang anak muslim bahkan hafizh, orang tuanya itu kafir? Apa mencacati anaknya yang hafizh tadi dengan keadaan orang renta menyerupai itu?
Coba renungkan sendiri pada Nabi kita Muhammad dari dalil-dalil yang berbicara. Lihat juga keluarga para nabi lainnya. Ada Nabi yang istri dan anaknya kafir. Ada Nabi yang bapaknya kafir. Apakah mencacati ia sebagai seorang Nabi? Apalagi kalau seorang Nabi menyerupai Nabi Muhammad mempunyai orang renta yang belum sempat dia dakwahi.
Istri Nabi Nuh dan Nabi Luth Kafir
Allah Ta’ala berfirman,
ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلًا لِلَّذِينَ كَفَرُوا اِمْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئًا وَقِيلَ ادْخُلَا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ
“Allah menciptakan isteri Nuh dan isteri Luth sebagai perumpamaan bagi orang-orang kafir. Keduanya berada di bawah pengawasan dua orang hamba yang saleh di antara hamba-hamba Kami; kemudian kedua isteri itu berkhianat kepada suaminya (masing-masing), maka suaminya itu tiada sanggup membantu mereka sedikitpun dari (siksa) Allah; dan dikatakan (kepada keduanya): “Masuklah ke dalam jahannam bersama orang-orang yang masuk (jahannam).” (QS. At-Tahrim: 10)
Anak Nabi Nuh Kafir
Allah Ta’ala berfirman,
وَقِيلَ يَأَرْضُ ابْلَعِي مَآءَكِ وَيَسَمَآءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَآءُ وَقُضِيَ الأمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيّ وَقِيلَ بُعْداً لّلْقَوْمِ الظّالِمِينَ * وَنَادَى نُوحٌ رّبّهُ فَقَالَ رَبّ إِنّ ابُنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنّ وَعْدَكَ الْحَقّ وَأَنتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ * قَالَ يَنُوحُ إِنّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلاَ تَسْأَلْنِـي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنّيَ أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ
“Dan difirmankan: “Hai bumi telanlah airmu, dan hai langit (hujan) berhentilah,” dan air pun disurutkan, perintah pun diselesaikan dan perahu itu pun berlabuh di atas bukit Judi, dan dikatakan: “Binasalah orang-orang yang zalim“. Dan Nuh berseru kepada Tuhannya sambil berkata: “Ya Tuhanku, sesungguhnya anakku termasuk keluargaku, dan sesungguhnya kesepakatan Engkau itulah yang benar. Dan Engkau yaitu Hakim yang seadil-adilnya”. Allah berfirman: “Hai Nuh, sesungguhnya dia bukanlah termasuk keluargamu (yang dijanjikan akan diselamatkan), sesungguhnya (perbuatan)nya perbuatan yang tidak baik. Sebab itu janganlah kau memohon kepada-Ku sesuatu yang kau tidak mengetahui (hakekat)nya. Sesungguhnya Aku memperingatkan kepadamu semoga kau jangan termasuk orang-orang yang tidak berpengetahuan.” (QS. Huud : 44-46)
Ayah Nabi Ibrahim (Azar) Kafir
Dalam ayat disebutkan,
وَمَا كَانَ اسْتِغْفَارُ إِبْرَاهِيمَ لأبِيهِ إِلاّ عَن مّوْعِدَةٍ وَعَدَهَآ إِيّاهُ فَلَمّا تَبَيّنَ لَهُ أَنّهُ عَدُوّ للّهِ تَبَرّأَ مِنْهُ إِنّ إِبْرَاهِيمَ لأوّاهٌ حَلِيمٌ
“Dan undangan ampun dari Ibrahim (kepada Allah) untuk bapaknya tidak lain hanyalah alasannya yaitu suatu kesepakatan yang telah diikrarkannya kepada bapaknya itu. Maka, tatkala terang bagi Ibrahim bahwa bapaknya itu yaitu musuh Allah, maka Ibrahim berlepas diri dari padanya. Sesungguhnya Ibrahim yaitu seorang yang sangat lembut hatinya lagi penyantun” (QS. At-Taubah: 114).
Orang Tua Nabi Muhammad Dibicarakan dalam Al-Qur’an
Dalam ayat disebutkan,
مَا كَانَ لِلنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوَاْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوَاْ أُوْلِي قُرْبَىَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيّنَ لَهُمْ أَنّهُمْ أَصْحَابُ الْجَحِيمِ
“Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu yaitu kaum kerabat (nya), sehabis terang bagi mereka, bekerjsama orang-orang musyrik itu yaitu penghuni neraka jahanam.” (QS. At-Taubah : 113).
Kalau kitas telusuri ayat di atas ternyata membicarakan ihwal orang renta Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam.
Ibnu Abi Hatim dalam kitab tafsirnya menyebutkan, telah menceritakan kepadaku bapakku, telah menceritakan kepadaku Khalid bin Khadasy, telah menceritakan padaku ‘Abdullah bin Wahb, dari Ibnu Juraij, dari Ayyub bin Hani’, dari Masruq, dari ‘Abdullah bin Mas’ud, ia berkata bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah keluar ke kawasan pekuburan. Kami pun mengikuti beliau. Sesudah sampai, dia duduk di samping sebuah kubur. Beliau berbicara (dengan lirih), kemudian dia menangis. Kami pun menangis alasannya yaitu mengikuti dia menangis. ‘Umar bin Al-Khattab lantas berdiri. ‘Umar berbicara pada Nabi dan Nabi pun berbicara pada kami.
Nabi berkata, “Apa yang menciptakan kalian menangis?”
Para sobat lantas menjawab, “Kami menangis karena engkau menangis.”
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam berkata,
إِنَّ القَبْرَ الَّذِي جَلَسْتُ عِنْدَهُ قَبْرُ آمِنَة، وَإِنِّي اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي زِيَارَتِهَا فَأَذِنَ لِي
“Perlu diketahui bahwa kubur yang saya duduk di sampingnya yaitu kubur Aminah (ibuku). Aku meminta izin pada Rabbku untuk diperbolehkan menziarahi kubur ibuku. Lantas saya diizinkan.”
Dalam riwayat lain disebutkan,
وَإِنِّي اسْتَأْذَنْتُ رَبِّي فِي الدُّعَاءِ لَهَا فَلَمْ يَأْذَنْ لِي
“Aku meminta izin pada Rabbku untuk mendo’akan ibuku, namun saya tidak diizinkan.”
Lalu turunlah ayat pada Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam surat At-Taubah ayat 113 yang telah disebutkan di atas,
مَا كَانَ لِلنّبِيّ وَالّذِينَ آمَنُوَاْ أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كَانُوَاْ أُوْلِي قُرْبَىَ…
“Tiadalah sepatutnya bagi Nabi dan orang-orang yang beriman memintakan ampun (kepada Allah) bagi orang-orang musyrik, walaupun orang-orang musyrik itu yaitu kaum kerabat (nya), ….” (QS. At-Taubah : 113).
(HR. Ibnu Abi Hatim. Sanad dan mantan hadits akrab menyerupai itu. Dalam riwayat ini terdapat Ayyub bin Hani’, ia yaitu perawi yang shaduq, namun lemah hafalannya sebagaimana disebutkan dalam At-Taqrib. Namun hadits ini memiliki syawahid atau penguat. Lihat tahqiq Tafsir Al-Qur’an Al-‘Azhim, 4: 358)
Benarkah Orang Tua Nabi di Neraka?
Dari Anas bin Malik, ia berkata bahwa ada seseorang yang bertanya,
يَا رَسُولَ اللَّهِ ، أَيْنَ أَبِي؟
“Wahai Rasulullah di mana tempat kembali bapakku?”
فِي النَّارِ
“Di neraka.”
Ketika orang tersebut berpaling, Rasul memanggilnya lantas berkata,
إِنَّ أَبِي وَأَبَاكَ فِي النَّار
“Sesungguhnya ayahku dan ayahmu di neraka.” (HR. Muslim, no. 203)
Dari hadits di atas kita sanggup mengambil beberapa faedah yang kami sarikan dari klarifikasi Imam Nawawi:
1- Siapa saja yang mati dalam keadaan kafir, maka ia berada di neraka dan tak bermanfaat kekerabatan keluarga dekat.
2- Dalam hadits ini sanggup diambil pelajaran bahwa siapa yang mati pada masa fatrah (masa kosong di antara dua nabi) dan ketika itu ada kebiasaan orang-orang Arab menyembah berhala, maka ia dihukumi sebagai penduduk neraka. Bukan berarti di masa itu mereka tidak mendapatkan dakwah. Bahkan dakwah dari Nabi Ibrahim dan para nabi lainnya sudah ada.
3- Ini menyampaikan cara bergaul Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam yang sangat baik. Kalau orang renta Nabi Muhammad sendiri dinyatakan di neraka dan itu memang terasa berat bagi beliau.
Orang renta dari orang yang bertanya pun demikian. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam mengungkapkan “ayahku dan ayahmu di neraka” menyampaikan bahwa dia merasa senasib dengannya dalam musibah.
Imam Nawawi rahimahullah membawakan judul kepingan untuk hadits di atas “Bab: Penjelasan mengenai orang yang di atas kekafiran tempatnya di neraka. Syafa’at dan kekerabatan kerabat akrab tidaklah bermanfaat untuknya.” (Syarh Shahih Muslim, 3: 70).
Hadits yang Tidak Jelas dan Lemah
Sebenarnya kalau mau melihat berita-berita yang menyatakan tidak kafirnya orang renta nabi dan selamatnya mereka alasannya yaitu di atas kepercayaan yaitu menurut pemahaman yang tidak jelas. Karena informasi tersebut berasal dari hadits bermasalah.
Penulis kitab ‘Aunul Ma’bud menyatakan:
“Hadits-hadits yang menyebutkan berimannya orang renta Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wa sallam dan selamatnya mereka, semuanya yaitu hadits yang mawdhu, dusta dan tidak benar. Sebagian hadits tersebtu dha’if jiddan (sangat lemah).
Menurut kesepatan ulama pakar hadits, hadits-hadits tersebut tidaklah shahih sama sekali. Alasan mawdhu’ (berisi perawi pendusta) dinyatakan oleh Ad-Daruquthni, Al-Jauzaqani, Ibnu Syahin, Al-Khatib, Ibnu ‘Asakir, Ibnu Nashir, Ibnul Jauzi, As-Suhaili, Al-Qurthubi, Ath-Thabari, Fath Ad-Diin bin Sayyid An-Naas, Ibrahim Al-Halabi dan ulama lainnya.” (‘Aun Al-Ma’bud, 12: 358)
Lemahnya Pendapat Imam Suyuthi rahimahullah
Al-‘Azhim Abadi, penulis ‘Aun Al-Ma’bud menyatakan dalam rangka membantah perkataan Imam As-Suyuthi yang menyatakan tidak kafirnya orang renta Nabi:
“Asy-Syaikh Jalaluddin As-Suyuthi telah menyelisihi para hufazh (pakar hadits) dan para ulama muhaqqiqin. Beliau menyatakan bahwa orang renta nabi mati dalam keadaan beriman dan selamat. Bahkan Imam Suyuthi hingga menulis beberapa risalah untuk mendukung hal ini. Di antara risalah tersebut berjudul “At-Ta’zhim wa Al-Minnah fi Anna Abaway Rasulillah fi Al-Jannah” yaitu pengagungan dan karunia yang menerangkan kedua orang renta Rasulullah berada di surga.”
Al-‘Azhim Abadi menyatakan, “Al-‘Alamah As-Suyuthi terlalu bergampang-gampangan dalam dilema ini. Pendapat dia tak perlu dianggap. Karena perkataan dia telah menyelisihi pendapat ulama yang lebih mumpuni.” (‘Aun Al-Ma’bud, 12: 358)
Telah Ada Ijma’, Orang Tua Nabi Kafir
Bahkan telah ada ijma’ dari para ulama akan keadaan orang renta Nabi Muhammad.
Ibnul Jauzi berkata:
وأما عبد الله فإنه مات ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل ولا خلاف أنه مات كافراً، وكذلك آمنة ماتت ولرسول الله صلى الله عليه وسلم ست سنين
”Adapun ’Abdullah (ayah Nabi), ia mati ketika Rasulullah shallallaahu ’alaihi wa sallam masih berada dalam kandungan, dan ia mati dalam keadaan kafir tanpa ada perselisihan di antara para ulama. Begitu pula Aminah (tentang kekafirannya tanpa ada khilaf), di mana ia mati ketika Rasulullah shallallaahu ’alaihi wa sallam berusia enam tahun.” (Al-Mawdhu’at, 1: 283).
Al-’Allamah ’Ali bin Muhammad Sulthan Al-Qaari telah menukil adanya ijma’ ihwal kafirnya kedua orang renta Rasulullah shallallaahu ’alaihi wasallam dengan perkataannya :
وأما الإجماع فقد اتفق السلف والخلف من الصحابة والتابعين والأئمة الأربعة وسائر المجتهدين على ذلك من غير إظهار خلاف لما هنالك والخلاف من اللاحق لا يقدح في الإجماع السابق سواء يكون من جنس المخالف أو صنف الموافق
”Adapun ijma’, maka sungguh ulama salaf dan khalaf dari kalangan shahabat, tabi’in, imam empat, serta seluruh mujtahidin telah bersepakat ihwal hal tersebut (kafirnya kedua orang renta Nabi shallallaahu ’alaihi wasallam) tanpa adanya khilaf. Jika memang terdapat khilaf setelah adanya ijma’, maka tidak mengurangi nilai ijma’ yang telah terjadi sebelumnya. Sama saja apakah hal itu terjadi pada orang-orang menyelisihi ijma’ (di masa setelahnya) atau dari orang-orang yang telah bersepakat (yang kemudian ia berubah pendapat menyelisihi ijma’) (Adilltaul-Mu’taqad Abi Haniifah hlm. 7.)
Silahkan Simpulkan
Setelah membaca goresan pena ini, Anda, kami yakin cerdas sanggup menyimpulkan manakah pendapat yang benar. Ingin mendapatkan hadits dari Nabi sendiri atau ingin mendapatkan pendapat yang tidak berdasar?
Silakan menyimpulkan.
Allahumma inna nas-aluka ’ilman naafi’a, Ya Allah kami meminta kepada-Mu ilmu yang bermanfaat.
Sumber: https://rumaysho.com/14044-bukti-orang-tua-nabi-muhammad-kafir.html
--0o0--